夫经王之名独彰于此典者盖由此经部兼四教有 经而复有王统摄之義既成自在之名亦立故曰文 号经王教摄众典若就当部而论统摄止可摄于部 中诸教而已然吾祖释帝慧王之文约三義而论统 摄初则遍摄一切法门始自三道终乎三德若惑若 智若障若德莫非此经之所摄也次则遍摄一切经 教始自花严终乎涅槃若渐若顿若偏若圆亦莫非 此经之所摄也终则遍摄一切圆位始自理性终乎 究竟若迷若解若分若满亦莫非此经之所摄也既 摄一切法门又摄一切经教又摄一切圆位若专方 等未堪言之应知乃是预取法花之意跨节而言也 灭後释经不约法花寧穷一代此吾祖之格言也若 晓斯旨则三俗三真三中之说其義有归矣四明特 约七二谛而申之盖欲深穷一代之化源灭後消经 之方轨故也文不云乎如此明经收于一化罄无不 尽夫欲收于一化捨七二谛更何所拟盖七二谛有 偏有圆有正有接非但经義可明是经而复是王之 義亦可明也故知四明之说未可轻议也岂不见天 台之文云但经王是一随缘设教名字不同花严名 法身乃至涅槃称佛师皆是法性异名通为诸经作 体请读此文则四明之说弥为可信也孤山浮石净 觉诸师各以意见而消释之不唯不能赅摄一化亦 于当部四教有所遗缺得失已定虽置而勿论可也 自古皆传天竺忏主有破古消王之说言之近理易 以惑人不得不辩而明之且其言曰三俗是花严般 若涅槃偏教之俗三真是三部偏教之真三中是三 部圆教不思议真俗作此分对虽巧会疏文而未免 迷于大旨何者疏谈三俗三真三中正明光明经王 兼收一化众典何得分属三部反显光明非王一不 可也文中既云花严名法身方等名实相般若名佛 母法花名髻珠涅槃名佛师皆是法性异名通为诸 经作体具历五时所谈皆是法性异名通得为王何 得独指归三部乎不唯显当部非王亦显法花非诸 经王二不可也况复吾祖对破真谛三藏乃以圆融 三法破彼三法偏对三经谓之进不成圆退不成别 又何尝约四教真俗而破之乎此義已在玄文破立 昭若日星又何须于此更加破斥三不可也破古消 王之说既非则七二谛之谈任运可信记文消释理 趣明白不待成显其義已焕然矣今姑为之说当以 教摄众典之文而为凭仗以灭後释经之旨而为准 绳参会法性异名之言深思收于一化之语则知七 二谛之释非苟然也然则慈雲不足法欤抑尝考之 慈雲平昔著述之文皆载之天竺金园等集若破古 消王之说果出于慈雲何独不载之乎只如慈雲于 光明当体章小有所疑乃以五言偈请问于四明何 独于此大节见有不合而不请问乎又况四明慈雲 同学于宝雲宝雲屡尝讲斯玄句四明慈雲必面领 慈训岂同学而所见顿尔乖戾乎以是而推之则其 说不出于慈雲也明矣是必好事者借慈雲之重名 而欲驾其说者之所作也。